電影《爸爸去哪兒》、“跑吧！自從《兄弟》等綜藝節(jié)目熱播以來，一直備受爭議。綜藝節(jié)目以電影的形式向觀眾呈現(xiàn)收視率高、影響力大的同名電視綜藝節(jié)目，具有制作時(shí)間短、票房高、觀眾年齡小的特點(diǎn)。綜藝電影自出現(xiàn)以來，不僅沒有得到業(yè)界的認(rèn)可，甚至很多觀眾也對其感到困惑。著名導(dǎo)演馮小剛甚至嚴(yán)厲批評綜藝電影，但《人民日報(bào)》質(zhì)疑馮小剛的言論。筆者通過調(diào)查部分大學(xué)生對《跑男》等綜藝電影的看法，了解到學(xué)生群體也呈現(xiàn)出兩種截然不同的觀點(diǎn)。有同學(xué)認(rèn)為電影像電視一樣沒有價(jià)值；很多同學(xué)認(rèn)為綜藝電影“高價(jià)值”、“明星多”很有意思。
為什么綜藝電影會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象？由于綜藝電影顛覆了人們對傳統(tǒng)電影的認(rèn)知，綜藝電影不再強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)電影的具體內(nèi)容形式、表達(dá)技巧和語言表達(dá)，而是以游戲的方式講述故事，演員不能使用“表演”，直接完成任務(wù)。這種打破電影和電視界限的綜藝電影，讓人們再次認(rèn)識到這部電影的概念?！杜苣小返匿N售在一定程度上反映了一些年輕人的審美傾向。這種審美背后有著深刻的“后現(xiàn)代主義”色彩。自西方傳入中國以來，后現(xiàn)代主義對公眾，特別是青少年有很大的影響。通過對后現(xiàn)代主義的分析，分析了后現(xiàn)代主義對大學(xué)生藝術(shù)教育的影響。
一、后現(xiàn)代主義
后現(xiàn)代主義始于20世紀(jì)20年代和30年代，60年代以后在西方流行。哲學(xué)和建筑學(xué)最早出現(xiàn)在后現(xiàn)代主義中，后來發(fā)展到文學(xué)、心理學(xué)、法律、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義是人類歷史上最復(fù)雜的思想趨勢，對人類的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
后現(xiàn)代主義包含了很多，理論上很難準(zhǔn)確地提出下一個(gè)具體的概念。比較文學(xué)家馬泰·卡林內(nèi)斯庫認(rèn)為：“從后現(xiàn)代主義的角度來看，人們可以通過多重化身中的現(xiàn)代性提出一些問題，并尋求相應(yīng)的答案。讓塔里奧認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義作為一種精神和價(jià)值模式，解決了“元敘事”、去中心，提倡整體戰(zhàn)爭。后現(xiàn)代主義在繼承現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上，“反叛”現(xiàn)代主義，否認(rèn)現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義中的反本質(zhì)主義甚至根本不考慮藝術(shù)的本質(zhì)，而是試圖抹去藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，甚至斷言“藝術(shù)已經(jīng)死亡”。
后現(xiàn)代主義反對權(quán)威，解構(gòu)經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，反對“中心理論”，倡導(dǎo)多元化的價(jià)值取向，使人們徹底解放思想。由于后現(xiàn)代主義對真理和進(jìn)步價(jià)值的否定，它不僅解放了人們的思想，而且產(chǎn)生了虛無主義、無政府主義、價(jià)值相對主義和文化“庸俗化”等不利影響。
二、后現(xiàn)代主義對藝術(shù)的影響
(1)藝術(shù)創(chuàng)新
后現(xiàn)代主義提倡創(chuàng)新，他們認(rèn)為最好的生活是創(chuàng)造性的生活，最好的生活是充滿創(chuàng)造性的生活。在法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的心目中，后現(xiàn)代主義的英雄是“游牧者”，“游牧者的生活是一種創(chuàng)造和變化的實(shí)驗(yàn)，具有反傳統(tǒng)和反順從的性格?！备？抡J(rèn)為生活本身就是一件藝術(shù)品，生活的樂趣在于創(chuàng)造。他們不滿足現(xiàn)代人對現(xiàn)代性的癡迷。他們常說：“找到另一條路?！痹诤蟋F(xiàn)代主義的影響下，波普藝術(shù)誕生了。他們打破了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域的“后現(xiàn)代主義”。在藝術(shù)實(shí)踐的道路上，他們創(chuàng)新，開闊了視野。
(2)視野多樣
后現(xiàn)代主義反對絕對標(biāo)準(zhǔn)，拒絕“統(tǒng)一思維”，這與莊子的思想是相互交流的。莊子認(rèn)為一切都有明確的方法，他不能把自己的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)超越一切。每件事都有自己的“方式”，反對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)應(yīng)該是多樣化的，反對偏執(zhí)和單一的，最好的方法是多樣化并存。多樣化的視角使各種元素兼容并包，使用堆疊、拼接、解構(gòu)等技術(shù)，使各種藝術(shù)類型有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出豐富多彩的色彩。
(3)審美標(biāo)準(zhǔn)模糊
后現(xiàn)代主義反對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，喜歡解構(gòu)經(jīng)典，顛覆權(quán)威。電影《西游記》解構(gòu)了《西游記》的故事情節(jié)，打破了人們對故事人物的現(xiàn)有認(rèn)知，用胡說八道、游戲般的喜劇話語講述故事，使人們產(chǎn)生各種視角，模糊了原有的概念。
歌曲《不安》是聲樂作品的器樂，沒有具體的歌詞意義，沒有固定的結(jié)構(gòu)，所以龔琳娜每次唱歌都是一種新的詮釋。歌手夸張和無私的表演使作品、歌手和觀眾完成了對作品的詮釋和理解。正如巴特爾宣布的“作者之死”一樣，作品的誕生意味著作品的意義由讀者和觀眾決定，這與作者無關(guān)。這首充滿后現(xiàn)代主義風(fēng)格的歌曲與以往傳統(tǒng)意義上的歌曲完全不同。沒有統(tǒng)一的歌詞，沒有固定的樂譜和結(jié)構(gòu)。這首歌只由觀眾來判斷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受。這種歌曲創(chuàng)作機(jī)制消除了以歌詞和歌曲作家為“中心”的歌曲創(chuàng)作機(jī)制，導(dǎo)致了作品概念的模糊和不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)，就像加州后現(xiàn)代主義的經(jīng)典口號一樣：“沒有對錯(cuò)之分，有些只是有趣和不有趣。”
(4)藝術(shù)創(chuàng)作失語
1.浮躁的創(chuàng)作態(tài)度
在后現(xiàn)代主義的影響下，“快餐文化”誕生了。人們不再努力追求作品的高標(biāo)準(zhǔn)。電視劇冗長拖沓，網(wǎng)絡(luò)歌曲猖獗，流行音樂質(zhì)量下降。好的文學(xué)作品很少見，這是當(dāng)前沖動(dòng)文化市場的寫照。后現(xiàn)代主義把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作一種游戲，摒棄深刻的文化創(chuàng)作，只把創(chuàng)作留在表面。
隨著高科技的應(yīng)用，歷史意識消失了，現(xiàn)實(shí)變成了幻覺。當(dāng)計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于電影時(shí)，人們進(jìn)入了虛幻的世界。侏羅紀(jì)公園、《阿凡達(dá)》等電影讓人目瞪口呆，藝術(shù)的真實(shí)性完全喪失。媒體的干預(yù)引導(dǎo)著人們的審美，人們從接受的主題變成了媒體的附庸?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)與人們的距離感越來越大，屏幕形象虛擬化，藝術(shù)嚴(yán)重脫離生活。
2.創(chuàng)作庸俗化
歐美經(jīng)常流行一句話:“如果不好玩，為什么要做？”后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，文化以商品的形式迎合大眾文化的口味，用于消費(fèi)。隨著商品文化的普及，影視行業(yè)出現(xiàn)了“娛樂至死”的口號。不管是合理的還是不合理的，都要驚天動(dòng)地。高票房、高收視率成為影視追求的目標(biāo)；與演技、好奇心、媚俗、金錢至上、審丑相比，美貌水平逐漸成為影視和媒體的引導(dǎo)方向，優(yōu)雅的藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。 3.藝術(shù)價(jià)值的喪失
后現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“玩碎片就是后現(xiàn)代?！焙蟋F(xiàn)代主義不以歷史、連續(xù)、完整、表達(dá)傳統(tǒng)為內(nèi)容，旨在消除主體、中心，獲得當(dāng)前的樂趣。
在藝術(shù)家看來，世界沒有界限，藝術(shù)和自然，一切都沒有界限。他們否認(rèn)了藝術(shù)規(guī)律，在他們看來，生活中存在的任何東西都可以被稱為“藝術(shù)”。一些先鋒藝術(shù)家認(rèn)為“一切都是美麗的”，生活中的物品可以隨意玩耍，拼接成“藝術(shù)”，但這些“藝術(shù)”本身根本沒有藝術(shù)價(jià)值。裝置藝術(shù)、人類藝術(shù)和行為藝術(shù)使一些前衛(wèi)的藝術(shù)家放棄了他們的畫筆，從他們無聊、荒謬和自殘的行為中反映出他們的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)實(shí)踐脫節(jié)，精神分裂癥和自我喪失。
