特偶婚姻。特偶婚姻就是我們通常所說的一夫一妻制婚姻。這種婚姻制度的產(chǎn)生是基于父權(quán)制完全取代母權(quán)制和生產(chǎn)資料的私有制。正因為如此，特偶婚姻制度自誕生以來，充分體現(xiàn)了男權(quán)至上的特點。而且，從婚姻關(guān)系的角度來看，特偶婚姻顯然比對偶婚姻牢固持久得多，這也符合儒家倫理，因為儒家強調(diào)“夫妻之道，不能不久也，故受之以恒?！钡诙?，婚姻中男女地位的差異在中國古代?；橐霰举|(zhì)上反映了人與人之間的性關(guān)系，反映了社會經(jīng)濟文化生活的變化，尤其是男女地位。中國古代強調(diào)“男女授受不親”也就是說，男人和女人不能一起喝酒，不能坐著聊天，不能同時旅行，兩性之間的界限顯。
兩性結(jié)婚后，在男女地位上依然表現(xiàn)出極其不平等的一面。古人認為婚姻是家庭大事，《禮記》·昏義》云“:婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，下后繼也?！薄抖Y記·經(jīng)解》云“:婚姻之禮，所以明男女之間也有差異。婚姻之禮廢了，夫妻之道苦，淫辟之罪多?！边M入父系社會后，男尊女卑逐漸被認為是天經(jīng)地義的事情。
《易·系辭上》說“:天尊地卑，乾坤定；乾道成男，坤道成女?！边@些話的總結(jié)讓人覺得男尊女卑似乎是一條自然法則，是一句永遠不能違背的金玉良言。其中一種說法是，由于丈夫獲得了家庭經(jīng)濟的絕對控制權(quán)，他似乎自然獲得了對妻子的絕對統(tǒng)治權(quán)·郊特牲》說“:男帥女，女從男”，古語云“:媳婦買的馬，由人騎，由人打”這些都是婚姻中女性地位卑微的真實寫照。
當儒家思想占據(jù)完全主導地位時，對婚姻的態(tài)度是“人倫之始”“，夫婦之義”，并且以“三綱五?！鄙鐣?guī)范約束夫妻關(guān)系，特別是女性的行為習慣，以及夫妻之間的關(guān)系“情”與“愛”它基本上是視而不見的。婦女要遵循儒家封建禮法制度，婦女要遵循儒家封建禮法制度。“無私貨、無私儲蓄、無私器具”。也就是說，妻子在家里只能遵守職責，做家務(wù)，照顧孩子，養(yǎng)育公婆，沒有經(jīng)濟地位。儀式喪服云“婦女有三從之義，沒有專用之道，所以不嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！睗h代劉向和班昭分別有《烈女傳》和《女誡》“以專一為貞”，信守“四德”(即婦德、婦容、婦言、婦功)，后人將“四德”與“三從”合并為“三從四德”作為女性言談舉止中應(yīng)遵守的基本禮儀。此外，中國古代婚姻對女性貞潔的要求很嚴格，從各個方面約束和規(guī)范女性的個人行為，要求她們保持玉石，不能容忍任何缺陷，女性的個人興趣和志向可能會導致男性的責罵和懲罰。事實上，自從婚姻關(guān)系形成以來，男女之間一直處于明顯的不平等狀態(tài)。古代女性受貞節(jié)道德和禮教的束縛，根本沒有自我意識和獨立人格，只能吞咽，只有諾諾。
此外，在中國古代婚姻制度中，夫妻之間婚姻關(guān)系的解除也應(yīng)遵循一定的陳規(guī)陋習，此時女性的地位越來越低。在中國古代夫權(quán)至上的社會，婚姻關(guān)系的解除主要是由男方的意愿決定的，所以離婚在古代被稱為“出妻”或“休妻”被遺棄的妻子被稱為“棄婦”。如果丈夫想拋棄妻子，來自家庭和個人的理由可以說是容易得到和容易得到，只有那些被拋棄的女人的余生，大多數(shù)只能孤獨，孤獨，貧窮，但生活。
比如《孔雀東南飛》中描述的焦母迫使焦仲卿無論如何都要“出妻”提出的理由是不喜歡兒媳“不順父母”，最終導致焦，劉兩人死于愛情，給后人留下嘆息；例如，宋代詩人陸游與前妻唐萬深愛，生活甜蜜，但因為陸游的母親不喜歡唐萬，陸游對母親非常孝順，聽話，最后只能被迫與唐萬分手，所以陸游直到晚年仍然后悔，后悔。
同時，需要指出的是，中國古代的婚姻制度主要是基于鞏固和維護父母制度的絕對權(quán)威，特別是允許男性“一夫多妻”，反映了對女性地位的壓制和約束。例如，《唐律》明確規(guī)定，男性納妾是完全合法的，《明會典》也特別規(guī)定“40歲以上無子的，許娶一妾?！眰鹘y(tǒng)的男尊女卑觀念和“不孝有三，無后為大”在社會習俗的指導下，從先秦到民國末年，從官員到市民，妾制度長期流行，可以說是中國封建社會婚姻制度中的頑疾。
