作為一名語(yǔ)文教師，他自己的語(yǔ)文教育理念直接引導(dǎo)和影響著他的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。語(yǔ)文教育觀中最重要的是語(yǔ)文性質(zhì)觀，即什么是語(yǔ)文。它引領(lǐng)了語(yǔ)文教學(xué)的全局，對(duì)語(yǔ)文教育起著指導(dǎo)作用。
一、問題的起源
在培訓(xùn)過程中，接觸到上海師范大學(xué)吳忠豪教授提出的從“教課文”到“教語(yǔ)文”的轉(zhuǎn)變觀念。吳教授認(rèn)為，“教語(yǔ)文”需要圍繞語(yǔ)文的目標(biāo)實(shí)施設(shè)計(jì)教學(xué)過程，處理好課文的思想內(nèi)容和語(yǔ)文本體任務(wù)的實(shí)施。我們應(yīng)該明白得失的道理，不要抓胡子和眉毛。語(yǔ)文課圍繞語(yǔ)言訓(xùn)練點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生一課一得。學(xué)完這個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)，他們就能掌握和運(yùn)用這種語(yǔ)言表達(dá)的方式和方法。吳教授認(rèn)為語(yǔ)文課承載的內(nèi)容太多，一些課堂教學(xué)過度追求多學(xué)科的整合，使得語(yǔ)文課變得四不相同。他以數(shù)學(xué)課為例進(jìn)行比較。一個(gè)數(shù)學(xué)課通常只需要掌握一個(gè)公式的推理和應(yīng)用，然后進(jìn)行公式的應(yīng)用練習(xí)。然而，一個(gè)語(yǔ)文課的老師希望實(shí)現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)文課似乎就像在高速公路上行駛的超載卡車。
乍一看，我覺得很有道理，但我似乎覺得這樣一個(gè)專注于語(yǔ)言訓(xùn)練點(diǎn)的課堂缺乏一些咀嚼性的單詞，沒有閱讀文章，語(yǔ)文課似乎沒有語(yǔ)文的味道。語(yǔ)文課如何做到“言語(yǔ)”、當(dāng)一門語(yǔ)文課專注于內(nèi)容表達(dá)形式的教學(xué)時(shí)，如何考慮文本的內(nèi)容和作者希望通過文本傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這就是如何將工具性和人文性統(tǒng)一到語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)中的問題。
二、人文與工具的統(tǒng)一
余毅作為一名教師多年，經(jīng)歷了語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的重要階段，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)有了科學(xué)的審視和理解。她創(chuàng)造性地提出，語(yǔ)文學(xué)科的定位應(yīng)該是“工具與人文的統(tǒng)一”。
她對(duì)漢語(yǔ)的核心語(yǔ)言有自己獨(dú)特的見解：語(yǔ)言是一種特殊的工具，它不能獨(dú)立于人，不能脫離人們的思想。古語(yǔ)有云“文字載道”。語(yǔ)言承載著人們的情感和生活體驗(yàn)，是人們生活和意志的體現(xiàn)。語(yǔ)言工具具有深厚的人文色彩。沒有人文學(xué)科，就沒有語(yǔ)言。
漢語(yǔ)不僅是一種溝通工具，也是一種認(rèn)知和思維的工具，而且不能簡(jiǎn)單地將漢語(yǔ)課程歸結(jié)為一種工具，我們必須充分重視漢語(yǔ)學(xué)科的意識(shí)形態(tài)。在漢語(yǔ)教科書中，中國(guó)古代作品、現(xiàn)代作品和外國(guó)作品展示了作者的真實(shí)、善良和美麗的靈魂，每一個(gè)都是他們精彩而深刻的“個(gè)人演講”。它包含了深刻的人文內(nèi)涵和精神。如果你完全放棄了這些豐富的內(nèi)涵，只把它作為學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的“工具”，那就是撿芝麻卻丟西瓜的荒謬做法。
中華民族博大精深的文化沉淀在語(yǔ)言中，尤其是以唐宋詞為代表的古漢語(yǔ)，具有其獨(dú)特的形式美、節(jié)奏美和意境美。然而，我們的語(yǔ)文教育不能完全等同于外語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)法訓(xùn)練。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的同時(shí)，我們的語(yǔ)文教育也在傳達(dá)民族的思想和感情。在當(dāng)今高度信息化的世界里，區(qū)域間的界限不再明顯，母語(yǔ)仍然是維護(hù)民族感情的紐帶，是民族文化的基礎(chǔ)。說文化是綜合國(guó)力的一部分，因?yàn)槲幕馁Y產(chǎn)是長(zhǎng)期積累的，所以要維護(hù)和珍惜。一個(gè)國(guó)家不會(huì)崩潰，我們的語(yǔ)文教育肩負(fù)著如此重大的責(zé)任。
但這并不是排斥“工具”，也不能反對(duì)“人文”和“工具”。它們是硬幣的兩面，是不可分割的。在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言人文性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性。人性和工具性有多強(qiáng)。任何思想和感受都不僅僅是一種表達(dá)方式。我們的語(yǔ)言表達(dá)離不開工具。一旦我們開始思考，我們就離不開語(yǔ)言。你用什么樣的詞來思考，你會(huì)達(dá)到什么樣的高度；你能用多少詞來表達(dá)，你的精神會(huì)有多開放。
在《夜書所見》一詩(shī)的教學(xué)中，通過對(duì)“送”、“動(dòng)”等字的推敲，讓學(xué)生體會(huì)到來到河邊，秋風(fēng)吹來，梧桐樹沙沙作響，寒意襲來。秋風(fēng)的聲音最能觸動(dòng)流浪者的思鄉(xiāng)之情。然后讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)踐，談?wù)勛约旱目捶?，表達(dá)自己的心聲，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生理解故事的內(nèi)容，用詞推敲，更是親身體驗(yàn)作者的思想感受，感同身受，從而更好地服務(wù)于主題。在這里，人文和工具共奏一首和諧的樂章。
讓我們來看看鳥類調(diào)查報(bào)告，這是一個(gè)童話故事，作者的朋友鳥回到調(diào)查報(bào)告為載體，告訴鳥類被迫害，生動(dòng)地解釋人類濫用農(nóng)藥、石油泄漏、廢氣排放行為對(duì)地球環(huán)境造成災(zāi)難性破壞，導(dǎo)致不可挽回的后果。本文的情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)是喚醒人類的良心，希望人們能愛鳥，保護(hù)鳥類和我們生活的美麗家園，使我們美麗的家園充滿鳥語(yǔ)花香，譜寫人與自然和諧共處的篇章。
作為一名語(yǔ)文教師，我們需要充分調(diào)動(dòng)孩子的內(nèi)心情感，思考作者的思想，感受作者的感受，激發(fā)孩子純潔善良的心。在介紹新課時(shí)，我生動(dòng)地告訴他們，鳥是大自然中的小精靈。有的擅長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美地唱歌，有的則是傳播植物種子的運(yùn)輸兵。更多的鳥是害蟲的天敵。然后我把他們介紹給他們，其中一個(gè)是作者的朋友，但他是一個(gè)稱職的偵查員。他們分別發(fā)回了四份令人震驚的報(bào)告。學(xué)生們會(huì)帶著濃厚的興趣去探索偵查員發(fā)回了什么樣的偵查報(bào)告？首先，讓孩子們自讀四份報(bào)告，思考應(yīng)該用什么語(yǔ)氣來閱讀？閱讀課文總是圍繞著感受鳥受傷時(shí)的悲傷和無助的情感線索展開，掌握關(guān)鍵詞和句子，并根據(jù)生活實(shí)際反復(fù)閱讀。通過孩子們的大聲朗讀，我們可以從偵查員的角度感受到人類肆意行為對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。孩子們不禁與鳥兒和作者產(chǎn)生共鳴。老師引導(dǎo)孩子們思考：我們身邊有沒有這樣破壞環(huán)境的現(xiàn)象？出乎意料的是，這個(gè)時(shí)候課堂沸騰了，孩子們舉起小手，說了他們自己的觀察：海灘上充滿了人們丟棄的垃圾和廢物，廢水直接通過污水出口排放到海里，把海水染成黑色。然后利用情況，設(shè)計(jì)寫作練習(xí)：請(qǐng)寫一份調(diào)查報(bào)告，寫下你的觀察。讓孩子變成鳥帶領(lǐng)你觀察周圍的污染，破壞環(huán)境，表達(dá)他們對(duì)環(huán)境污染的悲傷，以及保護(hù)環(huán)境的愿望，然后我們也能區(qū)分知識(shí)和能力目標(biāo)和情感態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)的界限，這兩個(gè)目標(biāo)在鳥類調(diào)查報(bào)告的教學(xué)過程中很好地統(tǒng)一。
因此，語(yǔ)文課圍繞語(yǔ)言訓(xùn)練點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生一課一得，不能放棄語(yǔ)文的人文性。
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文教育的人文性主要是以人為本，突出文化性。語(yǔ)文課程以人為本，要充分發(fā)揮師生的積極性。在教學(xué)活動(dòng)中，師生是主體，是對(duì)象。但長(zhǎng)期以來，學(xué)生往往處于從屬地位，處于被動(dòng)狀態(tài)。因此，筆者在《鳥類偵查報(bào)告》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文、閱讀課文，感受和體驗(yàn)鳥類因環(huán)境污染而受到傷害時(shí)的悲傷和無助，真正觸動(dòng)了他們內(nèi)心對(duì)環(huán)境保護(hù)的渴望。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要呼喚學(xué)生的主體精神，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性特征，激發(fā)學(xué)生的活力，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力，真正落實(shí)學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。
因此，“人文”和“工具”之間的關(guān)系是“統(tǒng)一”，而不是簡(jiǎn)單的結(jié)合。因?yàn)椤拔覀冋谶M(jìn)行母語(yǔ)教學(xué)。語(yǔ)言和文化不是兩件事，而是一件事，是一個(gè)整體?！边@兩者并不是矛盾的，但我們應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)工具和人文的和諧統(tǒng)一，人文與工具的雙向互動(dòng)，人文關(guān)懷工具，工具承載人文。語(yǔ)文教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的能力，還可以引導(dǎo)學(xué)生與課文作者進(jìn)行激烈的思維碰撞，培養(yǎng)具有獨(dú)立思維能力的創(chuàng)新人才，真正實(shí)現(xiàn)“文化教育”。
