中國文藝復(fù)興的第二個審美內(nèi)涵是與崇高緊密相連的新中國理性美的光芒。這種審美內(nèi)容是在歐洲文藝復(fù)興成功經(jīng)驗的啟發(fā)下被發(fā)現(xiàn)和拋棄的。
歐洲文藝復(fù)興前后的情況是，面對千年中世紀(jì)黑暗時代宗教教義、學(xué)院哲學(xué)教條、教會和宗教裁判的嚴(yán)酷，有識之士從古希臘和羅馬文化中汲取“人的理性”營養(yǎng)，形成反對宗教教義和學(xué)院哲學(xué)教條，代表新興資產(chǎn)階級發(fā)展的需要，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，倡導(dǎo)思想自由和個性解放，肯定人是世界中心的“人文理性”思想理論。后來，他們大力宣傳“人文主義理性”思想理論，使許多人認(rèn)同和接受人文主義理性思想理論，成為人文主義者。人文主義者出現(xiàn)后，以“人文主義理性”的思想理論為指導(dǎo)，掀起了從神性到人性、從信仰到理性的歐洲文藝復(fù)興熱潮。熱潮過后，雖然“人文主義者從古代不同的思想家那里學(xué)習(xí)他們所需要的思想，但他們的意見往往不同”，但共同的人文主義理性“貫穿不同的理解，使之成為一個思想體系”[4]。在這一思想體系的制約或影響下，人文主義理性美的光芒照耀著歐洲文藝復(fù)興運動的整個歷史進(jìn)程，使人們在這個過程中“觀察和實驗自然而不是復(fù)雜的投機；情感理解得到了前所未有的關(guān)注，歸納邏輯打破了演繹邏輯的壟斷；因果律取代了目的論（天意安排）；理性取代了對權(quán)威的盲目崇拜，解放了精神，提高了人們的地位。因此，“感受自己的尊嚴(yán)和無限發(fā)展的潛力”，“以個性自由、理性第一、人性全面發(fā)展為生活理想，充滿活力探索和拓展各方面”[6]，取得各方面（包括科學(xué)、文化、藝術(shù)）的豐碩成果。
顯然，歐洲文藝復(fù)興成為“人類從未經(jīng)歷過最偉大、最進(jìn)步的變化”，成為“需要巨人，產(chǎn)生巨人——在思維能力、激情和個性、多才多藝、知識淵博的巨人時代”（恩格斯），成為帶來現(xiàn)代文明的思想文化運動，非常重要的是因為它有“個性自由、理性第一和人類生活理想的全面發(fā)展”作為人文主義理性美的核心。以史為鑒，中華文藝復(fù)興要取得科技文化藝術(shù)豐碩成果，成為推動中華民族復(fù)興發(fā)展的偉大進(jìn)步變革，就要有新的人文理性美。這種新的人文理性美是“自覺扎根中華文化，服務(wù)中華，用中華或中國的眼光看待世界的中華，以民主精神、人文精神、科學(xué)精神、開放精神為重要組成部分”的新中華理性主義。
探索隱藏在“中國文藝復(fù)興”中的新中國理性美具有明顯而深刻的現(xiàn)實意義，因為正如一些學(xué)者所指出的，“今天，中國大陸人民缺乏精神和信仰，高度重視理性，封建迷信現(xiàn)象、粗俗情感欲望、理想追求虛無化、非理性行為等是表現(xiàn)”。推進(jìn)新中國理性主義的集中體現(xiàn)，讓新中國理性美的光芒照耀中國文藝復(fù)興，“試圖以難以察覺的方式向中國兒童，特別是青少年“灌輸”包含民主、人文、科學(xué)、開放的新中國理性，是各種理性缺失、缺失的彌補、反撥”。
